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社會治理視域下空想社會主義社會和諧觀及其現實啟示

來源:華盛論文網 發表時間:2021-04-20 08:40 隸屬于:社科論文 瀏覽次數:

摘要 隨著和諧一詞載入中國社會主義現代化建設總目標,國內 學 術 界 對 于 構 建 社 會 主 義 和 諧 社 會 的研究已經回 歸 常 態,但 這 絕 不 意 味 著 和 諧 社 會 建 設問題已經 解 決。

  隨著“和諧”一詞載入中國社會主義現代化建設總目標,國內 學 術 界 對 于 構 建 社 會 主 義 和 諧 社 會 的研究已經回 歸 常 態,但 這 絕 不 意 味 著 和 諧 社 會 建 設問題已經 解 決。一 方 面,和 諧 社 會 秩 序 是 人 民 美 好生活的基礎,隨著中國社會主要矛盾的變化,人民對社會和諧的要求必然越來越強烈;另一方面,實現社會和諧無疑是推進國家治理體系和治理能力現代化的基本價值 指 向,只 要 中 國 尚 未 完 成 國 家 治 理 體 系和治理能力 現 代 化 的 建 設 任 務,對 社 會 和 諧 問 題 的研究就會持續深化。而近代西歐社會轉型期政府治理的教訓就給我們推進國家治理體系和治理能力現代化提供了 鏡 鑒。15世紀 至19世紀 中 葉 的 西 歐 社會正處于從 封 建 社 會 向 資 本 主 義 社 會 過 渡、從 傳 統農業社會向 現 代 工 業 社 會 轉 型 的 時 期,其 核 心 是 現代市場經濟 悄 然 興 起,并 借 助 由 第 一 次 科 技 革 命 所孕育的機器 大 工 業 而 加 速 發 展,深 刻 改 變 了 人 類 社會生產方式和交往方式。由此產生的社會制度供給不足或體制真空現象,與 市 場 經 濟“理 性 人”觀 念 假設 耦 合 疊 加,使歐洲傳統價值觀面臨嚴峻挑戰,來自人們心靈的內在自我約束力嚴重松弛甚至崩潰,使西歐各國的國家治理體系和政府治理能力一度跌入空前的大低谷,帶 來 社 會 經 濟 生 活 和 政 治 生 活的矛盾頻發,飄搖 動 蕩。空 想 社 會 主 義 就 是 在 思 考應對這樣的時代矛盾和動蕩中產生的治國理政的偉大思想智慧,它致 力 于 探 索 化 解 直 至 消 除 日 益 激化的各種社會矛盾 之 路,實 現 社 會 的 公 平 正 義 與 和諧穩定,成為推動人類走向現代社會的一筆寶貴思想財富,也是中國共產黨推進國家治理體系和治理能力現代化、構建和諧社會的重要思想資源。本 文嘗試在這樣的視域內對空想社會主義思想家關于和諧社會的思想做 出 新 的 解 讀,進而揭示它的有益啟示和當代價值。

社會治理視域下空想社會主義社會和諧觀及其現實啟示

  一、空想社會主義思想家對西歐社會不和諧根源的探究

  15世紀至19世紀中葉這四百多年的西歐社會正處于從傳 統 社 會 向 現 代 社 會 轉 型 的 時 期,各 種 社會思潮都在 探 尋 現 代 社 會 發 展 的 方 向,嘗 試 引 導 現代社會變遷 的 走 向,空 想 社 會 主 義 就 是 在 這 一 歷 史時代產生和發展的。從資本原始積累時期到西歐各國基本確立 資 本 主 義 制 度,所 有 空 想 社 會 主 義 思 想家作為尚未成熟的無產階級的利益和要求的代表者,都無一例 外 地 對 資 本 主 義 進 行 了 無 情 的 揭 露 和批判,并分別從社會制度供給不足、經濟剝削日益殘酷和“三大 拜 物 教”盛 行 等 方 面,對 西 歐 社 會 不 和 諧的根源進行了深入探索。

  (一)社會轉型期社會制度供給不足帶來的不和諧社會轉型期經常遭 遇 制 度 供 給 不 足 問 題。所 謂制度供給“是創新和維持一種制度的能力。”[1]社會制度供給充 足 完 善,經 濟 社 會 發 展 就 會 良 性 運 轉;反之,就會給社會帶來許多不和諧因素。15世紀至19世紀中葉的 西 歐 社 會,是 從 封 建 主 義 向 資 本 主 義 過渡,從傳統農業社會向現代工業社會轉型的時期。此時,西歐封建制度正在被革除,新型資本主義制度尚 未 迅 速 建 立 起 來,從而形成了許多社會制度 “真空”,造成嚴重的制度供給不足,影響了社會和諧。

  (二)社會轉型中誕生的不完善市場經濟體制伴生經濟剝削日益殘酷造成的不和諧西歐社會轉型時期,一方面,由于市場經濟體制的不完善,致 使 資 本 家 以 最 大 限 度 地 追 求 剩 余 價 值為目的,肆意侵犯廣大勞動者的權益,踐踏市場經濟的邏輯,實 行 殘 酷 經 濟 剝 削。在 成 熟 的 市 場 經 濟 體制下,雖然生 產 者 和 經 銷 商 的 業 務 活 動 都 是 基 于 自利的考慮,但 他 們 要 實 現 自 利 目 的 必 須 以 利 他 為 前提,正所謂互利雙贏。這也被稱作市場經濟的邏輯。但早期資本主義發展過程中經常出現公然踐踏市場經濟邏輯的現象。歐文首次運用政治經濟學原理揭示了企業主 所 獲 利 潤 來 自 對 工 人 的 剝 削 這 一 秘 密,并提出了“剩余產品”的概念。他明確指出:“有時創造了很少的 價 值 或 完 全 沒 有 創 造 價 值,但 是 可 以 獲得巨額利潤;也 可 能 相 反,創 造 了 很 多 價 值,但 沒 有得到任何收 益。”[4]103這深刻揭露了資本主義實行 殘酷的經濟剝削的罪惡事實。

  (三)伴隨社會轉型期價值觀錯位滋生的“三 大拜物教”擾亂主流意識形態誘發的不和諧在西歐社 會 轉 型 時 期,自 給 自 足 的 小 農 經 濟 日漸衰落,工場 手 工 業 和 機 器 大 工 業 先 后 成 為 占 主 導地位生產方式,生產力水平大幅度提高,商品經濟迅速發展,早期 現 代 市 場 經 濟 體 系 逐 步 形 成,商 品、貨幣和資本 成 為 這 個 社 會 的 主 導 性 邏 輯。所 以,馬 克思指出,在以私有制為基礎的商品經濟中,人與人的社會關系被物與物的關系所掩蓋,從 而 使 商 品 具 有一種神秘的 屬 性,似乎它具有決定商品生產者命運的神秘力量,并把商品的這種神秘屬性比喻為拜物教,稱為“商品拜物教”,再由“商品拜物教”衍生出了 “貨幣拜物教”與“資本拜物教”。這“三大拜物教”掩蓋了資本家對勞動者剝削的實質,成 了 禁 錮 人 們 思想的精神枷鎖和麻痹人們斗志的精神鴉片。空想社會主義思想家們已經深切地感受到社會的諸多不和諧現象正是由于當時社會盛行的“三大拜物教”所造成的。在這種 物 欲 橫 流 的 資 本 主 義 社 會 里,正 如 傅立葉辛辣地 諷 刺 的 那 樣:醫 生 希 望 自 己 的 同 胞 患 上寒熱病;律師希望所有家庭都發生訴訟;建筑師祈求大火把城市的四分之一化為灰燼……等等。

  二、空想社會主義思想家關于建立和諧社會的構想

  在空想社會主義思想產生與發展的歷史過 程中,曾經出現百家爭鳴、異彩紛呈的局面。然而,關于建立“和諧社會”的構想,在各種空想社會主義思想體系中一直占有重要地位,并成為諸多思想體系中的核心思想和主要內容。它集中體現在以下三個方面:

  (一)致力制度創新,構建和諧社會秩序針對西歐社會“百年未有之大變局”造成制度供給不足的問 題,許 多 空 想 社 會 主 義 思 想 家 所 設 計 的理想社會制度都強調以民主共和制為基礎。無論是圣西門為人類設計的“普遍幸福的”和諧制度———實業制度,傅立葉設立的“和諧社會”———法朗吉,還是歐文創立的“新和諧公社”,乃至魏特林構想的自由、和諧與共有 共 享 制 度,都 在 不 同 程 度 上 體 現 了 實 現 “民主共和”、構建“和諧社會”的共同理想,同時也是社會制度 變 革 創 新 的 偉 大 創 舉。一 方 面,完 善 生 產管理制度,主張縮短勞動時間。在生產管理制度中尤其強調勞動時間的合理性。許多思想家甚至給出了勞動時間 的 具 體 規 定。“烏托 邦 人 把 一 晝 夜 均 分 為二十四小時,只安排六小時的勞動”[7]而康帕內拉則主張,“每 個公民每天只消承擔四小時的體力勞動。”[8]歐文則認為,“我們的工人和整個勞動階級每天勞動不超過十二小時。”[9]他甚至在管理工廠時大膽實行第一 部 工 廠 法,把 工 人 每 天 的 工 作 時 間 縮 短為十個半小時。另一方面,革新政治法律制度,提倡社會民主平等。他們十分注重管理機構的組建和人才的選 拔,主 張 平 等、民 主,堅 持 公 平、公 正、公 開。溫斯坦萊推 崇 法 律 至 高 無 上 的 地 位,強 調 共 和 國 公民的兩項基 本 權 利,即 選 舉 權 和 對 所 有 公 職 人 員 的監督權。圣西 門 則 強 調,管 理 人 員 不 允 許 有 特 權 思想。不僅如此,空 想 社 會 主 義 思 想 家 們 還 從 政 治 平等出發,進 而 提 出 社 會 平 等 的 主 張。要 求 不 但 要 消除階級特權,還 要 消 滅 階 級 差 別,消 除 城 市 與 鄉 村、工業與農業 之 間 的 差 別,從 而 實 現 全 民 平 等 的 民 主共和制。

  (二)實行計劃生產,保障和諧社會秩序面對社會 生 產 無 政 府 狀 態,空 想 社 會 主 義 思 想家主張取消 私 有 財 產 和 繼 承 權,恢 復 地 產 的 共 有 共享,建立生產資料公有制。強調生產的計劃性,保障社會自由、和 諧。首 先,實 行 生 產 資 料 公 有 制,強 調有計劃地組織社會生產。許多空想社會主義思想家都痛斥私 有 制 的 存 在。莫 爾 嚴 厲 斥 責 私 有 制,稱 它是萬惡之源。溫斯坦萊主張把土地等生產資料與生活資料區別開來,強調生產資料公有,生活資料仍屬私人所有。圣西門創立的實業制度,要求按計劃、有組織地進行 生 產,并對社會各個方面制定明確合理的工作計劃,強調組織分工與協作,徹底根除無政府狀態。其 次,實 行 產 品 合 理 分 配,滿 足 人 們 物 質 需求。為了消除資本家利用壓低工資剝削雇傭勞動者的現象,他 們 十 分 重 視 產 品 分 配 問 題。十 八 世 紀 以前的空想社會主義者在產品分配問題上大多帶有平均主義和禁欲主義色彩。他們之后的傅立葉則堅決反對平均主 義,主張勞動產品實行按比例分配的原則———按勞動分 配、按 資 本 分 配 和 按 才 能 分 配 的 均衡統一。歐文 設 立 的“新 和 諧 公 社”實 行 按 需 分 配。魏特林制定出了交易簿制和交易小時制度,并 用 于產品的消費 與 交 換,堅 持 生 活 必 需 品 的 平 均 分 配 原則與高級消費品的按勞分配原則相結合。盡管他們具體的產品分配原則不盡相同,但 都 體 現 了 合 理 分配的共同理 念,希望能夠使所有人的物質需求得到滿足。其三,關注兒童成長,促進全面發展。針對資本家壓榨童 工 的 問 題,空 想 社 會 主 義 思 想 家 十 分 重視兒童 的 成 長 與 發 展。他 們 主 張 在 組 織 社 會 生 產中,人人都要 參 加 勞 動,提 倡 兒 童 參 加 適 宜 的 勞 動,實行教育 與 勞 動 生 產 相 結 合。在“和 諧 社 會”,必須對兒童悉心照料。“在這里面,最貧窮的兒童所得到的照料還會比文明制度下王子所能享受的照料好得多”[10]9。歐文主 張 在 每 個 公 民 出 生 之 后,就 應 當 讓他們接受教育。“很好地培養他們的體、智、德、行方面的品質,把他們教育成全面發展的人。”[4]136魏特林在《和諧 與 自 由 的 保 證》一書中大力倡導建立一種 “必須 要 求 一 切 人 的 自 由,沒有例外的全體人的自由”的“自由、和諧和共有共享制度”[6]283,實現人的自由發展。

  (三)批判“三大拜物教”,促進社會文明和諧 “三大拜物 教”是 商 品 經 濟 畸 形 發 展 的 產 物,極大地侵蝕與毒害了人們的思想靈魂。因此,一方面,空想社會主義思想家們對“三大拜物教”進行了十分尖銳地批判。布朗基猛烈地抨擊了當時社會的資本拜物教,他一 針 見 血 地 指 出:“剝削 者、寄 生 蟲、殺 人犯,這就是資本在各個世紀所扮演的角色,但因為它霸占了一切,人們就稱它是一切的創造者。”[11]。魏特林則辛辣地諷刺道:“為什么這個姑娘要對這個丑陋的、愚蠢驕傲的貪財無厭者,比對那年輕多彩的一無所有者 多 看 幾 眼 呢?因 為 丑 陋 的 有 錢,而 這 位 年輕多才的卻沒有。”[6]113另一方面,空想社會主義思想家們主張發展教育科技,重視道德教化,促進社會文明和諧。他們對“三大拜物教”所造成的社會危害深惡痛絕,力圖 用 發 展 教 育 科 技 挽 救 社 會 生 產 與 經 濟的頹勢,用道德教化拯救社會道德危機。因此,普及教育、發展科學技術,成為大多數空想社會主義者構建“和諧社會”的重要內容。魏特林十分注重知識對于統治與管 理 的 作 用,認 為 最 高 管 理 機 關 三 人 團 成員應當既是大哲學家,又要精通科學技術,從而建立知識統治,代 替 暴 力 統 治。圣 西 門 主 張 把 宗 教 神 學從自然科學中剔除,推崇“新基督教”,把其視為一種教化人類的道德手段,試圖通過新基督教的確立,宣揚人類理性,建立實業制度,達到解放工人階級的最終目的。但是,在 階 級 對 立 日 益 嚴 重 的 社 會 現 實 面前,僅僅依靠 宗 教 道 德 的 力 量 維 護 社 會 和 諧 穩 定 的企求,終究無法實現。卡貝十分重視教育,他把教育看作伊加利亞共產主義社會的根本和基礎。傅立葉主張通過生 產 勞 動 教 育,實 現 腦 力 勞 動 和 體 力 勞 動相結合。“在和 諧 制 度 下,每 個 人———男子、婦 女 或兒童———都是四 十 種 謝 利 葉 的 參 加 者,他 從 事 生 產勞動,又從 事 藝 術 和 科 學。”[10]187讓每 個 社 會 成 員 各盡所能,各樂 其 業,從 而 達 到 促 進 社 會 安 定 團 結、文明和諧的目的。

  三、空想社會主義社會和諧思想對中國推進國家治理現代化的啟示

  黨的十 八 大 以 來,中 國 確 立 了 推 進 國 家 治 理 體系和治理能 力 現 代 化 的 目 標,其 實 質 是 探 索 一 條 中國式的善治 道 路,實 現 社 會 文 明 和 諧 無 疑 是 基 本 要求之一,也是 衡 量 人 民 群 眾 美 好 生 活 質 量 的 一 個 重要指標。囿于 時 代 條 件,空 想 社 會 主 義 思 想 家 們 的社會和諧思想,經常表現出特定時代的局限性,盡管如此,他們對 社 會 和 諧 的 許 多 天 才 大 膽 構 想 至 今 依然閃爍著真 理 的 光 輝,對 中 國 探 索 實 現 國 家 治 理 體系和治理能 力 現 代 化,全 面 建 設 社 會 主 義 現 代 化 國家,更好滿足 人 民 群 眾 對 美 好 生 活 的 需 要 等 均 具 有十分重要的意義。

  (一)社會和諧程度是衡量國家治理現代化水平的重要指標探索國家治理體系和治理能力現代化是當下中國一場全局性的偉大制度創新,而 檢 驗 這 場 制 度 創新成敗和績效的標準之一就是社會秩序和諧度。回首人類文明史,盡管不同時代社會治理方式差別巨大,但社會和諧程度歷來都是檢驗社會治理水平的重要指標,尤其在社會轉型過程中該問題就顯得更加重要。空想社會主義思想家社會和諧思想與中國特色社會主義社會和諧思想,兩者都產生在各自社會“百年未有之大變局”時代。前者是西歐封建制度解體,資本主義產生和發展的大背景下誕生的未來社會構想,后者誕生 于 中 國 特 色 社 會 主 義 由 計 劃 經 濟 體 制向市場經濟體制轉型時期,兩 者 雖 然 產 生 的 制 度 基礎截然不同,但它們都處于兩種制度各自的“矛盾凸顯期”,因此,既是對政府治理能力的嚴峻考驗,也是政府提升社會治理效能的難得歷史機遇。從這個意義上講,空想 社 會 主 義 者 關 于 未 來 理 想 社 會 和 諧 秩序的進步思想,對當今中國建設人民美好生活,實現社會和諧有序發展,無疑是有益的啟示。

  (二)社會和諧程度是標識社會主義現代化國家人民美好生活的重要特征之一在十九大 報 告 中,習 近 平 總 書 記 對 我 國 社 會 主要矛盾做出 最 新 研 判,指 出 中 國 特 色 社 會 主 義 進 入新時代,我國 社 會 主 要 矛 盾 已 經 轉 化 為 人 民 日 益 增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。隨著改革 開 放 的 不 斷 深 入,中 國 特 色 社 會 主 義發展取得輝煌成就,全面小康社會指日可待,人民群眾的物質生 活 水 平 顯 著 提 高,所 以 相 應 地 對 物 質 生活領域以外的其他社會領域的建設提出了更高的要求。因此社會和諧程度自然也成了標識人民群眾美好生活的一個重要特征。我國正處 在 社 會 轉 型 期,盡 管 整 個 社 會 轉 型 過程總體上相對平穩,主流趨勢持續向好,但也存在許多潛在 的 矛 盾 與 問 題,尤 其 是 道 德 水 準 普 遍 下 滑。這其中很大一部分原因要歸結于在社會主義市場經濟取代計劃 經 濟 的 改 革 過 程 中,在 資 本 邏 輯 的 影 響下,三大拜物 教 在 一 定 范 圍 內 和 一 定 程 度 上 復 活 滋生,拜金主義、享 樂 主 義、極 端 個 人 主 義 等 思 潮 公 然挑戰社會主 義 核 心 價 值 體 系 及 核 心 價 值 觀 的 權 威,影響社會和諧穩定及美好生活構建。

  (三)社會和諧程度是檢驗中國治理社會轉型過程中伴生負面問題效果的重要尺度在轉型期中國,雖然總體趨勢持續向好,但各種社會問題仍然存在。這些由于制度“真空”帶來的伴生問題嚴重擾亂了社會秩序,影 響 了 社 會 的 和 諧 穩定發展,增 加 了 社 會 主 義 現 代 化 建 設 的 難 度。為 解決這些問題,進一步深化改革,尤其是加強和創新社會治理,建設 與 經 濟 發 展 的 現 代 化 進 程 相 匹 配 的 社會治理體系便顯得尤為重要。

  參考文獻:

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  [3]傅立葉.傅立葉 選 集:第 三 卷[M].汪 耀 三,等 譯.北 京:商 務 印 書館,2009:238.

  《社會治理視域下空想社會主義社會和諧觀及其現實啟示》來源:《遼寧師范大學學報(社會科學版)》,作者:陳 乃 朝

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聲明:《社會治理視域下空想社會主義社會和諧觀及其現實啟示》
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